??? 8月10日，安徽合肥星巴克試營(yíng)業(yè)的第四天，星巴克在“包公故里”推出的“包公杯”賣(mài)得火熱。然而這款城市杯上印的“洋人面孔”包公像遭遇到了質(zhì)疑，而包公后裔更提出星巴克擅自使用包公像構(gòu)成侵權(quán)，批評(píng)對(duì)包公形象的丑化更是對(duì)中國(guó)歷史文化的不尊重。

　　星巴克跟包公后裔的這次遭遇戰(zhàn)，是繼07年芮成鋼“故宮星巴克”事件交鋒之后，在中國(guó)的第二場(chǎng)“文化官司”。然而，兩件事情的反響卻有些截然不同。當(dāng)年，芮成鋼一篇《請(qǐng)星巴克從故宮里出去》的博文“一紙雄文百萬(wàn)兵”，引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，“星巴克是美國(guó)不登大雅之堂的文化，開(kāi)在故宮里會(huì)糟蹋中國(guó)文化”，民眾對(duì)芮成鋼的這一觀點(diǎn)基本呈一邊倒的支持。然而，對(duì)于“包公杯”上印有“洋人面孔”的包公像，一些人認(rèn)為這是星巴克“中國(guó)化”、“本土化”的創(chuàng)舉，包公“洋面孔”又怎么樣？甚至還有一些網(wǎng)友質(zhì)疑包公后裔“維權(quán)”的動(dòng)機(jī)，“是不是想撈點(diǎn)錢(qián)？”

　　星巴克將包公“改頭換面”包裝成了“洋大人”，包公成了中西合璧的“包公”，這確實(shí)不乏“本土化”的創(chuàng)意。據(jù)說(shuō)，星巴克安徽首店在合肥開(kāi)業(yè)**天，就將售價(jià)90元一只的包公杯賣(mài)了幾百個(gè)。在市場(chǎng)化、商業(yè)化的今天，這是一個(gè)成功的營(yíng)銷(xiāo)案例！我們不妨來(lái)理順下星巴克創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)的邏輯：包公是安徽人，對(duì)于包公，安徽路人皆知，將包公“星巴克化”，換一副“洋面孔”既保持了星巴克的“洋特色”，又滿足了安徽老百姓的“包公情節(jié)”，包公杯怎么會(huì)不火呢？至于包公是誰(shuí)，包公代表了什么，星巴克自然沒(méi)有多大興趣去了解。寫(xiě)到這里，筆者有一個(gè)疑問(wèn)，星巴克如此成功的營(yíng)銷(xiāo)策略是不是可以推而廣之，比如，星巴克可以在華盛頓推出“華盛頓杯”，在路易斯安那州推出“杰弗遜杯”，在國(guó)內(nèi)的話，山西可以推出“關(guān)公杯”、四川可以推出“李白杯”……總之，但凡有名人的地方，就可以有星巴克的“名人杯”，肯定會(huì)熱銷(xiāo)。

　　在中國(guó)廖若星辰的英雄譜系里面，那些千百年來(lái)被銘記的名字，無(wú)不曾經(jīng)為國(guó)家、民族和百姓赴湯蹈火，或立功、或立德、或立言，他們是民族的脊梁，是道德的楷模。我們反對(duì)包公杯，不是因?yàn)榘弧靶前涂嘶绷?，而是因?yàn)樾前涂藢ⅰ鞍弊鳛榱艘环N促銷(xiāo)的手段，一種“獵奇的工具”，這是對(duì)包公維系的公正、廉潔、光明、正義價(jià)值的賤賣(mài)！請(qǐng)不要說(shuō)，包公杯以創(chuàng)意的形式實(shí)現(xiàn)了包公精神的傳播。先且不談星巴克是否具有這種國(guó)際主義精神，縱使包公杯有千萬(wàn)條合理的道理，也不值得推崇，今天可以有包公杯，明天就肯定會(huì)有關(guān)公杯，后天還會(huì)有其他名人杯，此釁一開(kāi)，華夏祖先將永無(wú)寧日。只要有這一條，我們就必須堅(jiān)決反對(duì)。請(qǐng)星巴克撤下包公杯！

　　前文所說(shuō)的“故宮星巴克”和包公杯似乎區(qū)別很大，但實(shí)際上反映的都是市場(chǎng)化和商業(yè)化之下的底線問(wèn)題。那些包公杯的擁護(hù)者和對(duì)包公后人的質(zhì)疑者大多是在市場(chǎng)化和商業(yè)化之中，模糊了文化和道德的底線，屬于歷史、道德，乃至文化的的虛無(wú)主義者。從“名人故里之爭(zhēng)”到“西門(mén)慶故居”，再到*近“故宮‘門(mén)’”事件，折射的都是人們?cè)谑袌?chǎng)化、商業(yè)化之下文化、道德底線的迷失。我們的底線在哪里？怎么守住我們的底線？這值得每一個(gè)人深思。

　　正如朱東潤(rùn)先生所言，“整個(gè)的中國(guó)，不是一家一姓的事，任何人追溯到自己祖先的時(shí)候，總會(huì)發(fā)現(xiàn)許多可歌可泣的事實(shí)”，包公是屬于中國(guó)，屬于世界的，維護(hù)包公，傳承包公精神需要每一個(gè)中國(guó)人的努力。（王樂(lè)豐）