中華傳統(tǒng)服飾是以護(hù)體衣物為載體，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的綜合文化符號(hào)體系。包含古人關(guān)于自然與宇宙的知識(shí)、宗教信仰、理想追求、族群歷史、制度儀范、美學(xué)傾向、手工技藝等多層面多方面內(nèi)容。

　　服飾能夠滿(mǎn)足人們機(jī)體生存、社會(huì)生活、文化生活、精神和信仰活動(dòng)等各個(gè)等級(jí)的需求，所以排在“衣食住行”首位。孔穎達(dá)《春秋左傳?正義》有言：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華。”這說(shuō)明華夏的名字，離開(kāi)服飾是站不住腳的。所以，中華民族偉大復(fù)興，必須要有中華傳統(tǒng)服飾的偉大復(fù)興。沒(méi)有中華傳統(tǒng)服飾的復(fù)興，就沒(méi)有中華文化的偉大復(fù)興。

　　用中華傳統(tǒng)服飾對(duì)國(guó)民身份進(jìn)行重構(gòu)，可以從兩個(gè)角度切入。從主體構(gòu)成看，包含國(guó)民個(gè)人、族群、職業(yè)、階層、國(guó)家等等身份的重構(gòu)；從主體內(nèi)部看，包含性別、年齡、性格、修養(yǎng)、精神等方面身份的重構(gòu)。只有實(shí)現(xiàn)了人的身份重構(gòu)，國(guó)民自信地穿上代表當(dāng)代中華文化精神的標(biāo)志，中華民族的現(xiàn)代化才能在真正意義上完成。

　　從上述認(rèn)識(shí)出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)相比中華文明的輝煌年代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)在國(guó)家生命和個(gè)體生命被打死和被餓死雙重壓力下展開(kāi)的救亡圖存主題，以及西方文化的強(qiáng)勢(shì)虹吸，造成長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)服飾需求的衰落和服飾文化內(nèi)涵的嚴(yán)重脫落，導(dǎo)致當(dāng)下社會(huì)對(duì)中華服飾的經(jīng)濟(jì)、文化、政治、外交等各方面功能的嚴(yán)重低估。

　　而唯其被嚴(yán)重低估，在全球化、現(xiàn)代化迅猛推進(jìn)，國(guó)民對(duì)閑暇、閑錢(qián)的消費(fèi)實(shí)力*大提高，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)高歌猛進(jìn)的時(shí)代背景下，中華傳統(tǒng)服飾價(jià)值的增值空間巨大。這里僅從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度，簡(jiǎn)述中華傳統(tǒng)服飾能為增進(jìn)中華民族文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供相關(guān)關(guān)鍵元素的堅(jiān)實(shí)支撐。

　　一是思想基礎(chǔ)。把樸素的宇宙觀灌注到生活各方面，是古代文明的通行智慧。古埃及首飾常將宇宙觀念中的主觀認(rèn)知與客觀事物的形象相結(jié)合，形成特定造型和圖案。中美洲奧爾梅克文明也是如此。在我國(guó)，《易?賁卦?彖傳》說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”《道德經(jīng)》二十五章：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”這是中國(guó)古代宇宙觀進(jìn)入日常生活的理論依據(jù)。中國(guó)建筑、中醫(yī)、中餐與傳統(tǒng)服飾都是這樣與古人天才般的智慧聯(lián)系在一起的。所以我們看到，故宮的設(shè)計(jì)是外在大宇宙的縮微版。道家“法衣”把天穿在身上，道教教理教義、吉祥圖案的代表符號(hào)，如日月星辰、八卦、龍、鳳、仙鶴、麒麟、寶塔都在其上。太*拳練功服的七個(gè)盤(pán)龍扣子，代表北斗七星，是宇宙的中心，兩個(gè)袖子上的一邊兩個(gè)扣子，叫兩儀，合起來(lái)叫四象。新疆塔吉克服飾使用*多的三色之所以是紅、白、黑，就是因?yàn)楣糯巳藦陌莼鸾探嵌日J(rèn)知到宇宙體系由太陽(yáng)、火種、天地三元素構(gòu)成，而這三色分別與之一一對(duì)應(yīng)。認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)服飾的思想基礎(chǔ)及其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，就能樹(shù)立對(duì)傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)文化的自覺(jué)、自信、自尊，為繁榮中華服飾文化、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)提供思想定力、情感熱力和創(chuàng)造活力。

　　二是禮儀規(guī)范。中華傳統(tǒng)服飾是個(gè)體自我身份確認(rèn)的重要手段。個(gè)體在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、性格、民族、年齡等資源結(jié)構(gòu)擁有什么位置，就有權(quán)獲得相應(yīng)位置的服飾。而穿上什么服飾，尤其是在祭祀、廟堂等重要文化空間，就需要遵守相應(yīng)服飾的禮儀規(guī)范。杜甫詩(shī)作《太子張舍人遺織成褥段》寫(xiě)到：服飾定尊卑，大哉萬(wàn)古程。表現(xiàn)的就是這個(gè)意思。貴州西北部六枝特區(qū)長(zhǎng)角苗有成年禮俗、婚姻禮俗和喪葬禮俗，服飾在這些禮儀中扮演了重要的角色。畬族“鳳凰裝”隨著年齡的不同分“大鳳凰裝”、“小鳳凰裝”與“老鳳凰裝”；麗江地區(qū)婦女的手絹顏色各不相同；而白族則用頭巾與帽子來(lái)區(qū)分年紀(jì)；回族女性蓋頭顏色也是區(qū)分的標(biāo)識(shí)，這樣的例子在民族地區(qū)是比較普遍的。服飾定而儀范定，儀范定而內(nèi)心實(shí)，這對(duì)于個(gè)體則獲得獨(dú)立人格，對(duì)于社會(huì)則建立起完整結(jié)構(gòu)和平衡狀態(tài)，為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)奠定人力資源基礎(chǔ)。少數(shù)民族服飾是族群文化歸屬的標(biāo)志，也是族群禮儀榮耀感的視覺(jué)呈現(xiàn)。禮儀與服飾關(guān)系是必然的。禮儀規(guī)范呈現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)人的外表形象就清晰可辨了。十分期待各具千秋的百家姓服飾，如孔服、孟服、李服、王服、唐裝、夏裝的出現(xiàn)，期待通過(guò)服飾能夠辨別某個(gè)大姓氏出自哪里、是第幾代子孫的那**的到來(lái)。

　　三是美學(xué)范式。中華傳統(tǒng)服飾之美不勝收舉世公認(rèn)。樂(lè)府詩(shī)《陌上桑》以服飾描述美女羅敷：“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。”羅敷因美招來(lái)太守的強(qiáng)勢(shì)追求，她通過(guò)巧夸夫婿衣飾之美婉拒太守：“白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余。”我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄名冊(cè)的服飾類(lèi)項(xiàng)目有12項(xiàng)：包括南京云錦木機(jī)妝花手工織造技藝、宋錦織造技藝、蠶絲織造技藝、蠶桑習(xí)俗等。***非遺代表性名錄中，十個(gè)大類(lèi)中三個(gè)大類(lèi)涉及傳統(tǒng)服飾，其中傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)有60項(xiàng)，包括顧繡、蘇繡、湘繡、蜀繡、苗繡、水族馬尾繡、挑花、慶陽(yáng)香包繡制、民間繡活等；傳統(tǒng)手工藝類(lèi)81項(xiàng)，包括蘇州緙絲制作技藝、蜀錦織造技藝、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝等；民俗類(lèi)50項(xiàng)，包括蘇州f直水鄉(xiāng)婦女服飾、惠安女服飾、蒙古族服飾、藏族服飾、鄂溫克族服飾等，可謂百衣競(jìng)秀、百色爭(zhēng)艷、百技奪巧。這些美學(xué)范式技藝精絕，特色鮮明，寓意美好，內(nèi)容厚重。如苗族服飾被譽(yù)為“身上的史書(shū)、穿著的圖騰”，給人以無(wú)比美妙的肌膚享受、視聽(tīng)享受和精神享受。蘇軾在《浣溪沙?方響》中描述：“花滿(mǎn)銀塘水漫流。犀槌玉板奏涼州。百檢網(wǎng)環(huán)佩過(guò)秦樓。”惟其如此，才能在全面小康建成之后，成為人民群眾追求更加美好的物質(zhì)精神文化生活的重要內(nèi)容。

　　四是民族精神。日本、越南、印度皆以服飾為全球化背景下民族精神建構(gòu)的重要途徑。社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的核心指標(biāo)，就是民族精神的強(qiáng)大。從當(dāng)前情況看，文化強(qiáng)國(guó)的弱項(xiàng)還在民族精神。而服飾所應(yīng)傳達(dá)的民族精神，則是弱項(xiàng)中的弱項(xiàng)。不過(guò)，縱觀中華民族站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的進(jìn)程，歷史和現(xiàn)實(shí)都給我們彌補(bǔ)弱項(xiàng)提供了強(qiáng)大的精神支持。四百多年前，利瑪竇對(duì)中國(guó)服飾從排斥到完全接受的過(guò)程，證明中華傳統(tǒng)服飾文化對(duì)外國(guó)傳教人員認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范的影響，彰顯中華文化的影響力與感召力。一百多年前，體現(xiàn)國(guó)之四維、五權(quán)分立、三民主義的中山裝，昭示封建帝制的覆滅和中華民族的嶄新形象，經(jīng)過(guò)改良的“毛式中山裝”，2007年在英國(guó)舉行的世界服裝歷史展上被英國(guó)媒體評(píng)為“影響世界的十套服裝”**名。從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，中華傳統(tǒng)服飾受到各國(guó)時(shí)裝藝術(shù)設(shè)計(jì)大師青睞，時(shí)尚雜志《JOYCE》的專(zhuān)題作者簡(jiǎn) ?威瑟斯如此評(píng)價(jià)這場(chǎng)“中國(guó)風(fēng)”：“這股東方的潮流因力量的轉(zhuǎn)移而將改變21世紀(jì)的模樣，這股來(lái)自中國(guó)影響的震蕩絕非巧合。”

　　民族精神是服飾文化精神的鈣。鈣足鈣優(yōu)，中華傳統(tǒng)服飾就能閃耀世界民族舞臺(tái)中央，成為**多元國(guó)際文化潮流的中流砥柱。