1.幾何化“壽桃，圖案天水位于甘肅省東南部，地處陜甘發展提供了很好的條件。繡花鞋墊是天水地區流傳*廣、傳承較好的一種女紅。

　　鞋墊又稱襪墊子，是置于鞋內較為私密的服飾部件，也是長期被人們忽視的一種民間美術。鞋墊一般采用棉、麻布做成，穿著溫暖、解乏、透氣、吸汗、除臭，衛生而舒適，不僅具有養腳、護腳功能，還具有減輕鞋底、襪底磨損的功能。實用性是天水繡花鞋墊得以延續傳承的根本原因，而鞋墊上繡制精美的圖案紋樣不僅體現著其藝術審美價值與精神內涵，也是民間婦女表達內心情感和寓意民間吉祥文化的載體。這種兼具物質實用與精神審美雙重功能的小小服飾品，雖常常被人們忽視其藝術價值，但是在天水婦女內心，鞋墊一直以來都被視為具有特殊意義的物品。她們苦心經營、精心設計制作，在方寸之間展示自己的聰明才智，表達自己對美和對理想生活的追求與向往，因而，鞋墊的價值也超越了物質實用而被修飾演繹成為滿足精神需要和民俗文化的形象載體。

　　一、天水繡花鞋墊的制作工藝打底打底又叫做“骨子”。一步是備料，把日常生活中廉價而易得的布頭、廢舊衣服（以純棉布zui好）拆洗干凈，裁剪成大小適當的尺寸。第二步是做“褙子”，即用刷子在布料上涂刷自制的面粉漿糊，將布料逐層糊在一起，一般棉布五六層為宜，厚一點的牛仔棉布二四層即可，布層之間一定要抿平，緊貼密實，不然將來干了后會有硬棱或開層。地處大西北的天水，家家都有一面熱炕，將裱糊好的“褙子”壓在熱炕席墊底下在短時間內烘暖干，可確保“褙子”的硬度和平整，便于操作。為了省事，做一張“褙子”一般能剪好幾雙鞋墊。第三步是剪樣，用硬紙板畫出各種尺碼鞋墊的大小，拓在‘’褙子“上，先用鉛筆畫個樣，再用剪刀裁下模子。第四步是搭面，用糨糊在裁好的模子上貼一層新的白棉布，作為鞋墊上納繡圖案的”面子‘這樣，鞋墊的“骨子”就做好了。“骨子”猶如鞋墊的骨架，手藝高的人做的“骨子”平展而硬朗，繡花過程中不會變形變軟，且針線穿梭自如不會生澀。

　　滾邊防止磨損鞋墊的邊沿，二是增加美觀。鑲邊有兩種方法，一種是包邊，待“骨子”

　　干透之后，把大紅色棉布裁剪為一指寬的長條，用回針法沿‘’骨子“邊緣包裹一圈，布條兩邊的毛邊要折進去，需注意布條要拉展緊繃在”骨子“邊沿。另外一種是繡邊，將”骨子“邊沿采用”X“形、形、”V“字形、”米“字形、鋸齒形等針腳繡一圈，要講究針腳的比例、連續、整齊、美觀。

　　繡花上繡花了，常見的傳統繡法有三種：平針繡法：平針繡是天水繡花鞋墊zui為常見的一種針法，就是上下扎針將繡線在圖案紋樣內排列均勻整齊，不重疊，不交叉，不露底，拉線輕重一致，達到繡面針腳勻、齊、平、密的藝術效果。

　　在納繡時可靈活運用直平針、橫平針、斜平針以及排套針。小面積的圖案用短直齊平針法、單色繡線，面積較大的圖案可用長短針腳參差排列，按照對象的紋理、形態、分批分層前后銜接漫游式運針，還可以靈活變化繡線的色彩，按深淺和色彩漸變形成色暈的繡紋效果。平繡工藝是比較精致、寫實的刺繡形式，*富表現力，多用來描繪自然生物如花卉和禽類題材，形象栩栩如生，工藝細膩精湛，色彩鮮艷豐富，常用對比和暈色手法，視覺效果強烈。

　　平針繡法的前提需在鞋墊面層放樣畫稿圖，有臨摹、用復寫紙拓印、創作圖案三種方法。很多女子的手頭都收集、保存有大量好看的圖樣，她們在互相交流與學習中，使傳統圖案樣式得以繼承與傳播。多才多藝的民間婦女習慣于即興徒手畫，她們在這方面有著令人驚嘆的想象力與創作力，憑直覺和平時積累的經驗描繪心目中的物象，能隨手勾勒出各種美麗的圖案紋樣，非常嫻熟，想畫什么就畫什么，所繪花紋形態隨性、自由、豪放，具有意象美的特征，且**個性色彩，顯示出民間藝人即興創作的才能。

　　挑花繡法：挑花也就是十字繡，是事先用油性筆在鞋墊面上畫出細密的方格，或者直接按照布料的經緯紋路挑美麗的圖案贈送給她們心目中zui為珍視3.“盤長，套”，字的人，以表達含蓄而真摯的感情。姑娘4.蝶戀花“贈予心愛的人繡有蝶戀花、鴛鴦、并蒂蓮、雙喜等圖案的鞋墊，作為愛情信物和情感傳達的工具；妻子送與丈夫繡有正字的鞋墊，意思是以正壓邪，希望自己真誠感情保佑情人度過各種艱難歷程而勝利前進，同時繡上”回“紋，希望外出的親人早日歸來；女兒送給長輩的鞋墊，圖案多為松鶴、菊花、壽桃、福字等，祝愿老人健康長壽，多子多福。

　　繡等距離、等長度的X形，眾多的紋圖案，把底布的顏色留出來構成圖案的外輪廓，具有典雅、規整、嚴密、簡練、對稱、棱角鮮明的特征。這種方法zui適宜表現獨特的幾何變形圖案，多為傳統紋樣格式或由古老圖形演化而來的較為抽象的符號、文字，如菱形紋、“回”

　　紋、“米”字格式、“”字格式、“”字格式等；也有將具象形象簡化為簡潔、呈直角轉折形式的幾何化圖案加以表現的，如將桃子造型簡化為三角形，將花瓣抽象為菱形。挑花繡針腳簡單，卻能衍生、變化出無數種格式，有使用單一格式的，有兩三種格式套用的，有幾何紋樣和具象紋樣混合使用的，還有固定格式和吉樣文字搭配混合使用的，等等。挑花繡針腳精致細密，使得鞋墊比較硬挺、更為結實耐用。挑花繡法也顯示了農家婦女們對自然物種形態提煉、概括為幾何圖案的創造性智慧。

　　剪紙貼花繡法：這種繡法是將要繡的圖案剪成適合鞋墊的剪紙，用長針腳固定在鞋墊上，然后再用平針繡線覆蓋圖案部分。此法由于以剪紙作為繡花的底樣，顯得古樸渾然，看上去略帶立體感，這種繡法現已少見。

　　二、天水繡花鞋墊的精神內涵天水繡花鞋墊的款式造型千百年來幾乎沒有變化，在這方寸之地**可以發揮藝術想象力和創造力的就是圖案的設計和紋樣的選擇。豐富多彩的圖案紋樣承載著深刻的精神內涵，諸如心理補償、祝福祈祥、愛情婚姻等，無所不有。

　　心靈補償制造藝術品的方式來補償，以達到心理上的平衡。這能夠使人們擺脫不平衡造成的*度痛苦，從而贏得生存。“天水繡花鞋墊之所以成為一種普遍而司空見慣的民俗民藝，根源于其美學功能一一心理平衡的補償這一”實用動機“。

　　舊社會封建禮教、倫理道德思想對較為偏僻的天水農村的影響是根深蒂固的，直到現在，農村婦女的社會地位仍然不高。而精湛、**的女紅技藝無疑是她們提升身份和地位的有效途徑之一。因此，在過去，女孩子從小就要學做針線活，一般到十四五歲就已經掌握了這門手藝。納幾雙精致的花鞋墊贈送丈夫、公婆，既能顯示自己的聰明才智、賢惠多情，同時也能夠贏得家庭、社會的認可和尊重，從而滿足她們被“社會認同”的心理需求。

　　在天水鄉間，勞動婦女平日里辛勤勞作，過著清貧、單調的生活，到農閑、尤其是在荒涼、冷清的冬季，她們更需要歡樂、熱鬧和喜慶來慰藉心靈。繡制鞋墊是天水農家婦女日常生活的一部分，她們在農閑時的田間地頭、在夜晚昏暗的燈光下飛針走線；在寒冷的冬季三五成群地聚在熱炕頭切磋技藝，隨手揮舞的彩色絲線，合著積*樂觀的人生態度，變成鞋墊上生靈活現的花草飛禽，為寒荒的西北冬季增添了幾分熱烈和喜慶的色彩。無論是熱烈的鞋墊色彩特征，還是諸如龍、鳳、牡丹、菊花、蝴蝶、喜鵲、魚等人們喜聞樂見的圖案主題，都源于民間婦女的內心渴求。她們通過藝術的虛構來補償現實生活的冷清與苦痛，表達她們對熱鬧、歡樂的渴望和對理想生活的追求。

　　求吉納福天水繡花鞋墊不僅具有視覺上的美感和使用中的功能舒適性，其圖案還傳遞著驅災避邪、求吉納福的民俗文化內涵。不少吉慶成語被民間巧手翻譯成藝術形象語言，繡制在鞋墊上，從而以諧音、寓意、象征等多種方式達到“言志寄情”的目的，如“連（蓮）年有余（魚）寓意豐收、富足，”蝶戀花“、”鴛鴦戲水“等象征愛情婚姻。抽象文字圖案也都有其約定俗成的吉祥含義，如菱形相連，寓意生命不息；萬字、盤長有綿長不斷或富貴不斷頭之意；回紋有希望家庭團員、美滿之意等。現代繡花鞋墊圖案在原有的基礎上又增加了一些新的形式，諸如”思念“、”幸福“、”平安“、”一帆風順“”人才“等直白文字通常與花紋套用，以單獨紋樣或適合紋樣被繡在鞋墊的中部腳心處，直接表達對親人、好友的情意和祈盼。

　　傳情達意繡花鞋墊既是天水婦女表達美好愿望、承載感情和精神依托的藝術品，也是傳情達意、饋贈親友的禮品。“受中國民俗文化的熏陶，長期的勤勞艱辛生活的磨練，加上她們在歷史上的卑下地位，構建起以‘愛’為核心的心理素質。”

　　純樸善良的民間婦女，憑借著原始古樸的豐富想象力，把千言萬語化作鞋墊上結語時代的發展與社會的進步日新月異，然而在天水鄉間，婦女們仍然傳承并發展著繡花鞋墊這種古老的民間手工藝。至今，即使穿皮鞋，天水人也習慣于墊上鞋墊，這一方面源于繡花鞋墊的實用功能，另一方面，也與其核心價值心靈補償、求吉納福、傳情達意、表現歡樂等民俗文化心態有關。但是，我們必須看到，由于人們的生活和思想都發生了翻天覆地的變化，許多年輕女性已經不會刺繡了，繡花鞋墊的創作群體正在急劇縮小。但值得慶幸的是傳統繡花鞋墊的商業價值已經被挖掘了出來，不僅走出鄉間，成為民俗民藝展銷會上的亮點，而且也成為鄉親們創收致富的一種文化產業。當前，如何保持其實用性與觀賞性，延續其民俗文化心態的穩定特征，是天水繡花鞋墊得以傳承與良性發展的關鍵所在。

　　注釋：楊雪芹、安琪民間美術概論北京美術工藝出版社，156 0190 2607，第113頁。

　　左漢中：中國民間美術造型湖南美術出版社，長沙，1998，第263頁。

　　王亞萍安陽師范學院美術學院